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王安石为什么喜欢杜甫而不喜欢李白诗

陈先生在文中说:“经义即理论,新经义的实践,就是新法新政的具体措施。”这里所说的经义,也就是王安石的三经新义。《宋史·王安石传》称:“初安石训释《诗》、《书》、《周礼》既成,颁之学官,天下号曰‘新义’。”(《宋史》卷三百二十七)三经新义中,王安石自己实际操作的是《周礼》,王安石在“《周礼》义序”一文中便说“臣安石实董《周礼》”,而《诗》与《书》则有其子王雱参预。“经义即理论”,王安石对《周礼》的解释,便是他实施熙宁新政的理论依据。而理论属于人的认识范畴,它又是从哪儿来呢?有二个来源,一个是从过去的理论,也就是《周礼》,另一个来源那就是人们从当时社会实际生活矛盾的感受中产生的。前者是流,后者是源,二者结合,所以才叫新义。

王安石在《周礼义序》中说:“制而用之存乎法,推而行之存乎人。其人足以任官,其官足以行法。”这里是讲从理论回到实践中去时,便涉及到从理论到实践,要通过三个层次,第一个层次,一项好的制度需要有法律来保障;第二个层次,法律的贯彻要依靠人,也就是依靠大家共同来遵守和执行;第三个层次是具体推行法制要通过相应的官僚机构。在中国中央集权制度下的统一国家,它的官僚机构是宝塔形的自上而下层级结构,要在这样一个结构之下推行良法,必须要有好的官吏,才能足以推行良法。如果这支官僚队伍不好的话,那么好的法制和政策法令,到了下层都会变样,出现理论、制度、法律与实际生活相互脱节的现象。自古迄今,要协调好这几个层次相互间的矛盾关系,谈何容易啊!

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