王安石为什么喜欢杜甫而不喜欢李白诗
陈先生强调理财的问题是王安石以新经义理论突出的部分，另一方面也是对现实问题认识上最正确的部分。王安石在《答曾公立书》中讲到政事，他说：“政事所以理财，理财乃所谓义也。一部《周礼》，理财居其半，周公岂为利哉？”（《王文公文集》卷八）所谓理财，其本质乃是为民众平衡相互之间的利益关系，不是为某个个人，或某个机构谋取个人或小集团之私利。王安石在嘉祐五年（公元1060年）召入为三司度支判官，这是一个与理财相关的长官，那一年他四十岁，他在《度支副使厅壁题名记》有一段很精彩的议论，其云：“夫合天下之众者财，理天下之财者法，守天下之法者吏也。吏不良，则有法而莫守。法不善，则有财而莫理。有财而莫理，则阡陌闾巷之贱人，皆能私取予之势，擅万物之利，以与人主争黔首，而放其无穷之欲，非必贵强桀大而后能。如是而天子犹不失其民者，盖特号而已耳。”（《王文公文集》卷三十四）财，指国家的财政税收政策，它是在再次分配的过程中，平衡各阶层和阶级之间的利害关系。何以理天下之财，那就是要有公平公正之法规，均衡负担，合理补贴，抑制兼并，缩小贫富的差别。如果法是良法，执行此法之吏不是良吏，也就是如果各级官吏队伍良莠不齐，那么怎么能贯彻执行这良好的法制意图呢？立法固然有各个阶级和阶层之间利益的博弈过程，所以它很难一拍即合，它有一个不断修正和完善的过程，而法制的贯彻执行也有一个不断整顿官僚队伍的过程，才能保证良法的有效实施，并得到良好的效果。故法制不完善，政策不到位，就不可能使人们相互关系在财富的生产、占有和分配上达到一个比较均衡的关系。用现在的话讲，便是扩大中产阶级的队伍，缩小贫富差别，抑制兼并的结果，而不是使少数人能“私取予之势，擅万物之利”，并“放其无穷之欲”，也就是使奢侈之风盛行，整个社会风气萎靡不振。从这一段话，可以理解王安石熙宁变法基本的政治经济思想。
